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从最初的手爪状，何时演变成佛道具的云头状呢？针对这问题，我们可以从《祖堂集》卷四的“石头希迁”条中看出一些端倪： 六祖迁化后，（希迁）便去清凉山靖居行思和尚处，礼拜侍立。和尚便问：“从什么处来？”对曰“从曹溪来”。和尚拈起和痒子曰：“彼中还有这个也无？”对曰：“非但彼中，西天也无！” 这是一个“机锋”。大和尚还手执爪形如意，尚有表示身份的用意，但是从希迁看来，不过是个和痒子罢了！这一回答语意...
觉真
|佛学论文|因明|五明|
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禅师正在上堂说法，看到妙总千里迢迢来参学，于是举药山惟俨禅师初参石头希迁禅师，不能印心，然后再去参访马祖道一禅师，终于契悟的公案来点拨妙总。妙总听了药山悟道的公案之后，豁然省悟，礼谢大慧禅师而去。 妙...严禅师初参石头，后礼马祖的公案见于《五灯会元》卷五。 药山惟严到湖南参访石头希迁禅师，见面便问： “关于三乘十二分教的教义，学人尚能略知一二，但是南方盛行的直指人心、见性成佛的禅法，却无法了然于心...
依空
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文偃(864—949)是云门宗的创立者。据《景德传灯录》等载，文偃俗姓张，苏州嘉兴(浙江嘉兴)人，幼年出家于本地空王寺，具戒于常州戒坛，初习小乘，次学大乘。先参睦州(今浙江建德东)道踪禅师，数载后又从学于雪峰义存。有僧问石头希迁《参同契》中“触目不见道，运足焉知路”一句话的意思，他答以“两斤麻，一匹布”。问话的僧人仍不懂，他再答：“更奉三尺竹”。由于这些答话而受到义存赏识。义存逝世后，文偃又从学...
不详
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寻求，因为我们根本就无所欠缺。如果苦苦向外追寻，则只会离开禅悟愈来愈远。 希迁禅师初访他的老师行思禅师时，行思问他从哪里来，希迁说从曹溪六祖慧能处来。行思再问他从曹溪那里得到些甚么，希迁回答说：‘我去曹溪之前就没有缺少些甚么。’行思说：‘既然如此，你又为何去曹溪呢？’希迁答道：‘要是不去，我又怎会知道自己没有缺少些甚么哩！’ 据此而言，习禅并不是使人有所得，而是使人觉悟到自己本无所缺。 其实...
伍栋英
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法师传法于希迁大师，希迁大师在南岳南台寺开派曹洞宗、云门宗、法眼宗，亦盛于中华。此五宗，即临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，被誉为“一花五叶”、“五叶流芳”，至今已传承千年。 南岳名刹 祝圣寺...清晰可见“南台寺”三个径大二尺的大字，左边有“梁天监年建”，右边有“沙门海印”两行直刻小字。 南台寺名声很大，这不仅因为它是六朝的古刹，历史悠久，更重要的是该寺院在唐末五代时出了一位著名高僧——石头希迁...
拾夜
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紫柏真可尊者 十二月十七日 石头希迁大师 十二月二十五日 施护三藏 十二月二十六日 永明延寿大师 十二月二十六日
中国佛教祖师大德纪念日纪念录
四明知礼尊者 正月初五日 ...二十二日
道生大师 十一月二十四日佛图澄大师 十二月初八日淄州慧沼大师 十二月十七日紫柏真可尊者 十二月十七日净土宗第十二祖彻悟大师 十二月十七日石头希迁大师 十二月二十五日 施护三藏 ...
不详
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怀海影响最大，称洪州禅。怀海弟子有黄檗希运、沩山灵{右。希运门人义玄(?～867年)在河北镇州创临济宗。灵祐与其弟子仰山慧寂(807～883年)创沩仰宗。行思门下石头希迁(700～790年)一系数传至洞山良价，再传至曹山本寂，师徒共创曹洞宗。希迁另一弟子天皇道悟数传至义存(822～908年)，其门下师备之再传文益(885～958年)创法眼宗，住金陵清凉寺；师备同门文偃(?～949年)住韶州云门山，创...
华方田
佛学论文|因明|五明
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石头希迁，并得法于“石头和尚”。大颠从南岳回住灵山寺，传法于潮州。希迁晚年又传法给药山惟俨。惟俨俗姓韩，信丰人，衡山受戒后，走遍各地，探访过多处名山大川及寺院，在潮州的影响也很大。后来，唐文宗赐惟俨谥号...
不详
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行思的再传弟子、石头希迁门下的碎石禅师在唐宪宗时期前后传入福州，继而于闽地广布，至五代时期，福建的青原系法脉已大兴，且为数众多的在闽禅师多为雪峰义存的门下及其再传弟子，而尤以雪峰义存、玄沙师备、长庆慧稜...禅师、石头希迁禅师、天皇道悟禅师、龙潭崇信禅师、德山宣鉴禅师，五传至雪峰义存祖师。
雪峰义存祖师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓曾，唐长庆二年（822年）生于泉州南安。其家自祖父以来，皆友僧亲佛。义存...
广霖
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下第一个千古佳话。 第二个千古佳话，却与曹溪禅门第三代巨匠石头希迁(700-790)有关，他是广东高要人，为侍者跟六祖“叶落归根”时才满十三岁，我在1996年11月参加湖南学术研讨会，发表的人物评传《植根岭南而在南岳立业的石头希迁和尚》已披露过，这里再叙：“六祖回到国恩寺，常在报恩塔旁荔枝树下，或到国恩寺前藏佛坑有的一块大石上禅坐，末次，希迁禁不住发问：‘祖师爷，您每次禅定打坐，为什么多是要朝南...
易行广
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